COLON Y JUDIOS * KAYSERLING * 80-84

 CHRISTOPHER COLUMBUS Y LA PARTICIPACIÓN DE JUDÍOS EN LOS DESCUBRIMIENTOS ESPAÑOLES Y PORTUGUESES

 POR Dr. A.S. M. KAYSERLING TRADUCIDO DEL MANUSCRITO DEL AUTOR CON SU APROBACIÓN Y REVISIÓN POR CHARLES GROSS, PH.D. PROFESOR ADJUNTO DE HISTORIA, HARVARD COLLEGE

  COLON Y JUDIOS * KAYSERLING * 80-84

CAPÍTULO VI

 Expulsión de los judíos de España—Acuerdo de Santa Fe—Éxodo de los judíos—Preparativos y partida de Colón—Participación de los judíos en la expedición—Guanahani—Luis de Torres—Indios e israelitas.

 "Después de que los monarcas españoles expulsaran a todos los judíos de todos sus reinos y tierras en enero, ese mismo mes se les encargó emprender el viaje a la India con una flota debidamente equipada." Estas son las palabras con las que Colón comienza su diario. Sin una sola palabra de desaprobación, menciona este trágico acontecimiento que afectó el bienestar de cientos de miles de personas y que debió causar una profunda impresión en el explorador, naturalmente vivaz. Sus palabras apáticas son indicativas de su fanatismo . Sin embargo, no importó este rasgo de Italia, que en aquel entonces era un país eminentemente republicano y comercial** *' Asi que después de haber echado fuera todos los Judíos de todos vuestros reinos y señoríos, en el mismo mes de Enero mandaron vuestras Altezas a mí que con armada suficiente me fuese a las dichas partidas de India." Navarrete, Coleccion de los Viages i. 2 ; Las Casas, Historia de las Indiasy cap. 26, i. 262.*** * Annali della Repubblica di Genova illustrati con note dal Cav. G, B. Spoiorno, ii. 566.*** I. Bernáldez, el fanático autor de la Historia de los Reyes Católicos, era párroco del pequeño pueblo de Los Palacios. Colón fue su huésped por un tiempo.**

Un espíritu muy diferente mostró su compatriota Agostino Giustiniani, el erudito obispo de Nebbio, quien habla de los judíos expulsados ​​de España con sincera compasión Fue el primero en escribir una breve reseña biográfica del explorador; esta reseña, que elogia a Colón, se encuentra incidentalmente en el salterio políglota del obispo, en los comentarios al Salmo XIX.

 El entusiasmo religioso de Colón pronto degeneró en fanatismo como consecuencia de su contacto con eclesiásticos —sus amigos más fieles y útiles— y de su cercana amistad  con hombres como el bachiller Andrés Bernáldez y Pedro Mártir de Anglería, quien se jacta de la especial amistad de Colón. Este fanatismo también se alimentaba de una sórdida avaricia y del deseo de promover sus propios intereses materiales. Para parecer particularmente piadoso, incluso vestía la cogulla marrón oscura de los franciscanos.

 La expulsión de los judíos de España está relacionada de forma inminente con la expedición de Colón y con el descubrimiento de América, no solo externamente en cuanto al tiempo, sino también intrínsecamente.

No en enero, como afirma Colón en su diario, sino el 31 de marzo de 1492, cuando los Reyes Católicos enviaron desde el palacio de la Alhambra el edicto de que todos los judíos y judías de todas las edades debían, bajo pena de muerte, abandonar todos los reinos y tierras de España en el plazo de cuatro meses.

El edicto, firmado por Fernando e Isabel, es de carácter completamente religioso, especialmente en lo que respecta a la razón principal que lo justificó. Esta razón es que, a pesar de los incesantes y enérgicos esfuerzos de la Inquisición, los marranos fueron engañados por quienes se adherían al judaísmo para que regresaran a su antigua fe, lo que puso en grave peligro la religión católica.* A los judíos se les permitió generosamente llevar consigo sus propiedades por tierra y agua, excepto oro, plata, moneda acuñada y mercancías sujetas a leyes que prohibían su exportación; por lo tanto, solo podían llevar consigo los artículos que pudieran exportarse libremente.  El rey y la reina actuaron en plena armonía, aunque Fernando desempeñó el papel principal en la bárbara expulsión de los judíos. Por lo tanto, el edicto no fue firmado por el secretario de Estado de Castilla, Gaspar Gricio, sino por el secretario de Estado de Aragón, Juan de Coloma, un antiguo confidente del rey.

Historiadores españoles recientes admiten sin reservas que Fernando se vio impulsado a adoptar esta medida más por razones económicas y políticas, más por el deseo de promover sus propios intereses materiales, que por el celo religioso que animaba a Isabel.

El rey necesitaba mucho dinero para llevar a cabo su plan de apoderarse de nuevos territorios. Se lo arrebató a los judíos, que eran ricos, especialmente en Castilla; algunos de ellos valían hasta uno o dos millones de maravedíes o más.

 La Inquisición, que él había instaurado, y la expulsión de los judíos, que él había decretado, tenían un mismo objetivo: la primera aseguraba las propiedades de los judíos secretos para el tesoro estatal; la segunda, bajo el manto de la religión, pretendía confiscar las propiedades de aquellos que se declaraban abiertamente judíos. Los judíos conocían la avaricia de Fernando y sus planes secretos. Como en el caso de los marranos cuando se introdujo la Inquisición, ahora aquellos sobre cuyas cabezas pendía la espada damoclesiana de la expulsión, intentaron comprar el consentimiento del rey para la revocación del edicto.

 Don Isaac Abravanel, cuyos servicios abnegados en favor del Estado fueron reconocidos y a quien el rey y la reina aún debían una gran suma de dinero, prestada durante la guerra con los moros. Ofreció a Fernando 30.000 ducados si evitaba ese mal que amenazaba a los judíos. Es muy dudoso que Luis de Santangel —quien entonces mantenía relaciones amistosas con Abravanel—, Juan Cabrero u otros marranos intercedieran ante el rey. Por otra parte, estaban más o menos involucrados en el asunto y temían perder la vida si interferían; por otra parte, conocían muy bien la obstinación y la avaricia del rey. De hecho, nada pudo inducirlo a ser lo suficientemente misericordioso como para revocar el edicto.