LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO *ADAMS,* 1-5

 LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO

JOHN ADAMS,

NEW YORK

1912

LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO *ADAMS,* 1-5

 SALMO VI

EL CASTIGO DEL AMOR.

 Ninguna queja más apropiada podría expresarse en labios de ningún piadoso sufriente que esta patética melodía del arpa de Israel, especialmente cuando se canta con una de las melodías menores de nuestro tiempo: el venerado Salterio escocés. "¿Está alguno entre vosotros afligido? Que ore". No, añade Matthew Henry, "que cante este salmo".

“Señor, en tu ira no me reprendas; ni en tu furia me castigues. Señor, ten piedad de mí, porque soy débil; sáname, porque mis huesos están afligidos.”

Calvino, en su última y dolorosa enfermedad, intentó hacerlo. No pronunció ninguna queja indigna de un cristiano, sino que, alzando la vista al cielo, decía, en el lenguaje del versículo 3: «Oh, Señor, ¿hasta cuándo?», dejando su oración inconclusa en el repentino silencio de esta impactante aposiopesis.

 Las notas más profundas de la experiencia humana son notas menores. En el fondo del corazón humano hay acordes musicales, más auténticos, ricos y espontáneos que todas las melodías principales y populares con las que la civilización moderna ha intentado engañarnos. Son como los tonos menores de la naturaleza externa.

"Fuertemente desde sus cavernas rocosas, el océano vecino de voz profunda habla, y, con acento desconsolado, responde al lamento del bosque”

El gemido del bosque, los acentos desconsolados del océano, el canto monótono de la cascada, el balido de las bandadas entre las colinas y el extraño canto de las aves del páramo entre los brezos, todo ello parece impregnado de la tristeza otoñal; y nos hace sentir que cuanto más nos acercamos a la Naturaleza, más apropiadas resultan las melodías menores y lastimeras de estos salmos penitenciales.

 La elegía, el lamento, el canto fúnebre no son la forma más baja de composición musical; y como el Salterio hebreo es una transcripción fiel del corazón humano en todos sus estados de ánimo, los piadosos sufrientes han seguido acudiendo a este cancionero del antiguo Israel, y han extraído de sus melodías de penitencia y devoción un consuelo divino. En este salmo hay tres palabras clave que pueden ayudar a dilucidar su enseñanza.

CASTIGO.

 "Ni me castigues en tu ira." El salmista se enfrenta a la verdad que ha desempeñado un papel tan importante en la disciplina del mundo: "El Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo." No se opone al castigo como tal. Sabe que Jehová disciplina, a veces con amor, y castiga para salvar. Por lo tanto, todo verdadero hijo del Reino puede besar la vara que lo hiere; porque si bien ningún castigo al presente parece ser gozoso, sino doloroso, después produce el fruto apacible de la justicia a quienes se ejercitan en él.

Aun así, hay castigo. El salmista no creía que todo castigo o reprensión divina tuviera como propósito la reforma. Podría haber visitas de Dios en momentos de justa ira, visitas que solo podrían considerarse como señales y la ira divinas. Y mientras que el devoto sufriente estaba dispuesto a someterse a la primera, al castigo del amor, se estremece horrorizado ante la severidad de la segunda y exclama, como Jeremías: «Oh Señor, corrígeme, pero con juicio; no con tu ira, para que no me reduzcas a la nada». O con Christina Rossetti.

¿Aceptarás el corazón que traigo, oh Señor misericordioso y bondadoso, para aliviarlo de una punzada torturadora, y para detenerlo y vendarlo? O si aún no quieres aliviarlo, no te excedas en la criba: acepta una voluntad vacilante para dar, que es tu don en sí mismo.

LORD TENNYSON Y LA BIBLIA *LESTER* 1-17

 LORD TENNYSON Y  LA BIBLIA.

 Precio: Media Corona.

LORD TENNYSON

AND

THE BIBLE.

BY

GEORGE LESTER.

1892

LORD  TENNYSON Y LA BIBLIA *LESTER* 1-17

Prefacio. La preparación de este volumen es el resultado de un estudio minucioso y profundamente interesante de los escritos de Tennyson, que se ha extendido durante varios años. La lista de citas contiene cuatrocientas cincuenta alusiones y paralelismos bíblicos. Muchos de ellos son de gran interés y valor; las que son poco más que coincidencias verbales o alusiones indirectas se incluyen para que la colección sea lo más completa posible y para ilustrar hasta qué punto la dicción del Laureado se ha visto influenciada por su conocimiento del lenguaje de los Libros Sagrados. En su mayor parte, las referencias son directas y explícitas, y no dejan lugar a dudas sobre su asignación; en caso contrario, o cuando varios pasajes de las Escrituras presentan casi el mismo derecho a la referencia, el compilador ha utilizado su mejor criterio al asignar la alusión. Las cifras entre paréntesis al final de cada cita indican la página donde aparecen las palabras en la edición de 1889 de The Works of Lord Tennyson de Messrs. Macmillan, o en el volumen titulado Demeter and other Poems, también publicado en 1889.

G. L

. 48, Wray Crescent, N.

PARTE I.

 SOBRE EL CONOCIMIENTO Y USO DE LA BIBLIA

 POR PARTE DE LORD TENNYSON.

No es una idea nueva.

 La idea de recopilar de los escritos de Lord Tennyson todos los pasajes que contienen alusiones a las Sagradas Escrituras no es, en absoluto, una idea actual.

Se sugirió ya en 1866, cuando se hizo pública una importante contribución al estudio preciso de las obras de Tennyson, titulada Tennysoniana.

 Es posible que el trabajo que implica la preparación de tal lista haya disuadido a los estudiosos de Tennyson de intentarlo.

 Es difícil que la obra haya quedado inconclusa por considerar que el tema es irrelevante o poco provechoso. Pero, de hecho, se ha hecho relativamente poco para poner en práctica la sugerencia hasta hace muy poco.

Trabajadores anteriores en este campo. Se ha logrado un avance mediante artículos ocasionales que han aparecido en nuestra literatura periódica que tratan sobre Tennyson como maestro religioso. Se han hecho contribuciones al tema general en volúmenes como Tennysoniana, Lecciones de mis maestros de Bayne, Estudio de las obras de Alfred Tennyson de Tainsh, Ensayos de crítica de Brimley, Alfred Tennyson; su vida y obra de Wace, Poetas en el púlpito de Haweis, Urharm Scripta de Galton. El capítulo sobre "Tennyson como poeta religioso" en Makers of Modern English, de Eev. W. J. Dawson, es de considerable valor en este sentido. La bibliografía del In Memoriam nos ayuda a continuar nuestra investigación, en particular la Clave del Rev. Dr. Gatty y el In Memoriam: su estructura y propósito, de J. F. Genung.

Cabe mencionar especialmente el Apéndice II —"Tennyson y Koheleth"— del Ecclesiastés del Dr. Plumptre, en la Biblia de Cambridge para Escuelas. Es un ejemplo admirable de trabajo preciso en este aspecto. En él, el erudito autor (cuyo reciente fallecimiento ha causado un profundo pesar) traza el paralelismo de Tennyson en In Memoriam, La visión del pecado, Las dos voces y El palacio del arte, con las Confesiones del polemista, a quien supone un judío alejandrino que, escribiendo unos 200 años antes de la era cristiana, adoptó la "representación dramática del personaje de Salomón como forma de autoría".

Sin embargo, la contribución más importante que se ha hecho hasta ahora al estudio del conocimiento y uso de la Biblia por parte de Tennyson es la obra de un teólogo estadounidense, el Dr. Henry Van Dyke, Doctor en Filosofía, de la ciudad de Nueva York. Aparece como apéndice de un volumen titulado "La poesía de Tennyson. La Biblia", cuyas alusiones figuran en el número 282. El autor añade una nota en la que dice: "Esta lista probablemente dista mucho de estar completa".

Con la alegría de un auténtico explorador, el Dr. Van Dyke se regocija de que "el deleite de 'bosques frescos y pastos nuevos' —tan raro en esta era sobreexplorada"— haya sido suyo.

No disminuirá en nada el placer de este explorador saber que, a este lado del Atlántico, un discípulo de Tennyson, menos distinguido que él, pero apenas menos apasionado, recorría lo que él también suponía eran «bosques frescos y pastos nuevos», con el resultado de que se han rastreado más de 450 citas, alusiones o paralelismos bíblicos. Estos se han ordenado según el orden de los Libros Sagrados y se presentan en la Parte II de este volumen.

Las alusiones son de diversa índole.

 Refiriéndose a las semejanzas entre ciertos poemas de Tennyson y el libro de Eclesiastés, el Dr. Plumptre señala que «con Tennyson, al igual que con Shakespeare, hay pocos indicios, si es que hay alguno, de que este sorprendente paralelismo con las Confesiones del Debatidor sea el resultado de un estudio deliberado o de un intento de reproducirlas». Lo mismo podría decirse de numerosas referencias a otras porciones de las Escrituras, pero no de todas.

A veces nos encontramos con citas puras y simples. Por ejemplo, la expresión de San Pablo: «La paga del pecado es muerte», aparece textualmente tanto en las estrofas tituladas «Salario» como en «El Naufragio».

JESÚS EL MESÍAS EN PROFECÍA * HARTLEY* i—vii

 JESÚS EL MESÍAS EN PROFECÍA Y CUMPLIMIENTO,

 UNA REVISIÓN Y REFUTACIÓN DE LA TEORÍA NEGATIVA DE LA PROFECÍA MESIÁNICA,

BY EDWARD HARTLEY DEWART,

EDITOR DE THE CHRISTIAN GUARDIAN, Toronto.

 “De Él dan testimonio todos los profetas.” —St. Pedro

TORONTO

1891

JESÚS EL MESÍAS EN PROFECÍA  * HARTLEY* i—vii

COMENTARIOS PRELIMINARES.

 Puede afirmarse con franqueza que la ocasión que dio origen a este volumen fue la presentación y publicación de una conferencia sobre Profecía Mesiánica, a cargo del Prof. G. C. Workman, Ph.D., de la Universidad de Victoria, en la que sostiene que no existe una referencia predictiva original a Jesucristo en el Antiguo Testamento, ni un cumplimiento real de las predicciones referentes a Él en los eventos del Nuevo Testamento.

Lamento que se haya considerado necesario referirme con tanta frecuencia a esta conferencia, pero no podía evitarse. Era oportuno abordar esta forma particular de enseñanza negativa, no solo porque la impartía un profesor metodista, sino porque apelaba a la aceptación del cristianismo evangélico, por ser coherente con la más alta ortodoxia.

Confío, sin embargo, en que lo que he escrito será más que una simple respuesta a los puntos de esta conferencia; y que contribuirá a una correcta comprensión de este gran tema y fortalecerá la fe cristiana en la realidad de la profecía y la autoridad divina de la revelación.

Quisiera, con unas pocas palabras, evitar cualquier malentendido respecto al propósito y la perspectiva de este ensayo; pero esto es algo que cada lector debe juzgar, tras una lectura atenta y sincera. Sin embargo, se me permite decir algunas cosas para definir mi actitud hacia algunas fases del pensamiento actual. Vivimos en tiempos de gran inquietud mental.

El espíritu de indagación que ha distinguido la investigación moderna en ciencias físicas se ha hecho sentir en todos los ámbitos del pensamiento. Esto es especialmente cierto en lo que respecta a los temas bíblicos y teológicos.

 La época de acallar las dudas y resolver las cuestiones de fe mediante la autoridad de grandes nombres ha quedado atrás.

Nada de lo que nos ha llegado de épocas pasadas se considera demasiado sagrado como para ser sometido al escrutinio de la crítica moderna.

Credos e interpretaciones que durante generaciones se han aceptado como indudablemente verdaderos son cuestionados con valentía. La concepción de la Biblia, generalmente aceptada por las Iglesias Reformadas, ha sido sometida a la crítica de la alta crítica. Nuestra época se ha encargado de revisar y emitir juicio sobre la obra y las conclusiones de todas las épocas anteriores. Un espíritu de duda y cuestionamiento parece impregnar la atmósfera intelectual.

No solo las doctrinas creídas, sino también los fundamentos de la fe, son probados en un horno calentado “siete veces más de lo que solía ser calentado”. Determinar cuál debería ser la actitud de la Iglesia cristiana hacia las conclusiones de la investigación científica y la crítica bíblica es uno de los problemas más graves y apremiantes de nuestros tiempos. Sin expresar ninguna opinión sobre las cuestiones candentes que dividen a los líderes del pensamiento actual, puedo decir que este ensayo no está escrito con ningún espíritu de antagonismo hacia la investigación independiente ni la libre crítica.

Cuestionar la duda honesta es mejor que la credulidad irreflexiva de la creencia supersticiosa.

 Los dogmas y teorías cuya verdad no puede probarse con pruebas adecuadas deben dar paso a algo mejor. La antigüedad no puede justificar lo falso.

Todo aquello que justamente reivindique su derecho a ser aceptado como verdadero, debe encontrar cabida en nuestros sistemas de creencias, por novedoso que sea.

Ni la antigüedad ni la novedad son en sí mismas una credencial suficiente de la verdad de ninguna enseñanza. Sin embargo, la presunción de verdad está del lado de lo que se ha creído en el pasado.

 Todo aquello que durante mucho tiempo ha sido aceptado como verdadero, por gran parte Un número considerable de personas tiene más probabilidades de ser cierto que algo que recién exige reconocimiento. La antigua teoría o enseñanza, que domina el campo, debe haber tenido algo efectivo que decir, o no habría podido ganar el terreno que ocupa.

 Las nuevas ideas pueden ser correctas, pero deben justificar sus afirmaciones antes de ser aceptadas.

 La verdadera regla de acción es el principio apostólico: "Examinadlo todo; retened lo bueno".

LA INFLUENCIA SILENCIOSA DE LA BIBLIA *FEW* 5-7

  LA INFLUENCIA SILENCIOSA DE LA BIBLIA

JOSEPH FEW SMITH,

GETTYSBURG

1851

LA INFLUENCIA SILENCIOSA DE LA BIBLIA *FEW* 5-7

La palabra de Dios es, en verdad, un arsenal en el que los amigos de la Verdad pueden equiparse con armadura para combatir las legiones del Error y la Falsedad. Pero, aún más hermosamente, debe considerarse como un Templo incomparable: un lugar apropiado para la meditación y la adoración, admirable, en verdad, por su belleza, simetría y magnificencia de estructura, pero digno de visitarse porque en él una dulce influencia subyugadora se asienta sobre el espíritu turbulento, y los fuegos de la pasión impía se extinguen, y las ansiosas preguntas del alma encuentran respuesta, y esta se eleva en devoción al Gran y Benevolente Dios.

 No como un código de leyes, ni como una historia de hechos pasados, ni como un registro de maravillas, ni como la expresión de la imponente voz de Jehová, ni simplemente como un anuncio autorizado del camino de vida, es como se considera la Biblia con el mayor valor. sino como muestra del Amor Divino, como expresión del corazón del Gran Dios, como el mensaje cautivador de un Amigo amoroso, como una influencia que atrae el alma hacia ese Amigo, la guía por el camino de la vida y la llena de aspiraciones sublimes y amorosas de santidad y devoción a Jehová.

Hay una influencia silenciosa que procede del Libro Sagrado, poderosa y productiva de diversos y vastos resultados; una influencia sentida por todos los que lo leen y que se extiende a través de ellos a otros que nunca miran sus páginas abiertas: una influencia que ilumina al hombre, que da entendimiento a los sencillos, que incluso ahora está transformando el carácter de las naciones y dando un nuevo rostro al mundo.

A algunas observaciones sobre este tema, la influencia silenciosa de la Biblia, deseo ahora llamar su atención.

Esta influencia se presenta a nuestra vista bajo tres aspectos: el intelectual, el moral y el religioso. Cada uno de ellos recibirá cierta atención, mientras que el último reclamará nuestra atención más particular.

Una de las características más notables y valiosas de la Biblia es que es el Libro de la humanidad. Está diseñada y preparada para todas las personas y para todas las clases sociales. En ella, Dios se dirige a toda la familia humana: y así como un padre que habla a su familia busca adaptarse a la comprensión de cada miembro de su círculo, así la palabra de Dios se adapta a las necesidades y condiciones de todos. Esto es especialmente cierto en cuanto a su instrucción religiosa, pero también en sentido general.

 La mente más inteligente y el gusto más culto pueden encontrar en la Biblia fuentes de información, medios de disciplina mental, de perfeccionamiento intelectual y de cultivo literario.

 El erudito puede deleitarse con sus melodías poéticas, su hermosa imaginería, su concisión expresiva, su riqueza de pensamiento y sus gloriosos temas de contemplación.

 El estudioso de la naturaleza humana puede obtener instrucción de sus registros históricos, sus narraciones sencillas, sus descripciones fieles, sus revelaciones escrutadoras de la obra del corazón.

LA INFLUENCIA SILENCIOSA DE LA BIBLIA *FEW*1-5

 LA INFLUENCIA SILENCIOSA DE LA BIBLIA

JOSEPH FEW SMITH,

GETTYSBURG

1851

LA INFLUENCIA SILENCIOSA DE LA BIBLIA *FEW*1-5

Pennsylvania College, Gettysburg, 18 de septiembre de 1850.

 Estimado señor:

 Los administradores de nuestra Sociedad Bíblica, agradecidos por el discurso, usted, hace tiempo, a petición suya, amablemente entregado, me ha encomendado solicitar el manuscrito para su publicación. Me complace expresarle esta expresión de su satisfacción, y permítame añadir la esperanza de que, de acuerdo con sus propios sentimientos, acceder a sus deseos. Con el aprecio de su más alta estima, le devuelvo atentamente su amigo, M. L. STOEVER,

 Presidente de la Sociedad.

 Profesor SMITH,

Seminario Teológico de Auburn, N. Y., Auburn, N. Y., 26 de septiembre de 1850. Estimado señor:

 Su nota, transmitiendo una solicitud de la Junta Directiva de su Sociedad Bíblica para la publicación de mi discurso, me ha causado cierta incomodidad.

Ha transcurrido un tiempo considerable desde su entrega, y temo que ahora no tenga el mismo interés que se le permitió despertar en aquella ocasión. Sin embargo, lo pongo a su disposición y humildemente ruego al Dios de la Biblia que lo use para el avance de su Reino. Quedo, Atentamente, Su amigo,

J. FEW SMITH, Jr. Al Profesor STOEVER, Penn. College.

DISCURSO.

 Al dirigirme a un público como el que tengo ante mí, casi no es necesario presentar argumentos para demostrar que es nuestro deber distribuir libremente las Sagradas Escrituras. Ese punto, sin duda, será fácilmente admitido por todos.

Tampoco estoy llamado a pronunciar un panegírico sobre la Biblia. La Biblia no necesita elogios.

Como los cielos estrellados que nos iluminan de noche, mientras exhiben sus propios y atractivos esplendores, proclamando silenciosamente la gloria de su Creador, la Biblia es gloriosa en sí misma y gloriosa en la historia de su origen. Llevando la impronta de la Deidad, irradia con su refulgencia.

La Palabra de Dios no necesita la alabanza de labios humanos.

 Sin embargo, aunque ni argumentos ni panegíricos sean necesarios, al aferrarnos a algunos principios importantes profundamente arraigados en la naturaleza humana, a algunos rasgos destacados del Sagrado Volumen y a algunos hechos ilustrativos de su historia, y al contemplarlos brevemente, podemos profundizar nuestras convicciones del deber y tal vez sentir que nuestros corazones se llenan de celo por realizar con energía y diligencia lo que debemos hacer.

 Fue una noble declaración de una mente noble: “Apenas puedo pensar en esfuerzos desperdiciados que me aporten evidencias sólidas de esa gran verdad: que la Escritura es la palabra de Dios, que es, en verdad, el Gran Fundamento. Y uso la Escritura no como un arsenal, al que recurrir solo como armas para defender a este o aquel partido, o para derrotar a sus enemigos; sino como un Templo incomparable, donde me deleito estar, para contemplar la belleza, la simetría y la magnificencia de la estructura, y para aumentar mi admiración y despertar mi devoción a la Deidad, allí predicada y adorada”. Tal declaración está tan llena de sabiduría como de noble sentimiento. ***El Honorable Robert Boyle —citado en los Anales de la Biblia Inglesa de Anderson.***

COLON Y JUDIOS * KAYSERLING * 80-84

 CHRISTOPHER COLUMBUS Y LA PARTICIPACIÓN DE JUDÍOS EN LOS DESCUBRIMIENTOS ESPAÑOLES Y PORTUGUESES

 POR Dr. A.S. M. KAYSERLING TRADUCIDO DEL MANUSCRITO DEL AUTOR CON SU APROBACIÓN Y REVISIÓN POR CHARLES GROSS, PH.D. PROFESOR ADJUNTO DE HISTORIA, HARVARD COLLEGE

  COLON Y JUDIOS * KAYSERLING * 80-84

CAPÍTULO VI

 Expulsión de los judíos de España—Acuerdo de Santa Fe—Éxodo de los judíos—Preparativos y partida de Colón—Participación de los judíos en la expedición—Guanahani—Luis de Torres—Indios e israelitas.

 "Después de que los monarcas españoles expulsaran a todos los judíos de todos sus reinos y tierras en enero, ese mismo mes se les encargó emprender el viaje a la India con una flota debidamente equipada." Estas son las palabras con las que Colón comienza su diario. Sin una sola palabra de desaprobación, menciona este trágico acontecimiento que afectó el bienestar de cientos de miles de personas y que debió causar una profunda impresión en el explorador, naturalmente vivaz. Sus palabras apáticas son indicativas de su fanatismo . Sin embargo, no importó este rasgo de Italia, que en aquel entonces era un país eminentemente republicano y comercial** *' Asi que después de haber echado fuera todos los Judíos de todos vuestros reinos y señoríos, en el mismo mes de Enero mandaron vuestras Altezas a mí que con armada suficiente me fuese a las dichas partidas de India." Navarrete, Coleccion de los Viages i. 2 ; Las Casas, Historia de las Indiasy cap. 26, i. 262.*** * Annali della Repubblica di Genova illustrati con note dal Cav. G, B. Spoiorno, ii. 566.*** I. Bernáldez, el fanático autor de la Historia de los Reyes Católicos, era párroco del pequeño pueblo de Los Palacios. Colón fue su huésped por un tiempo.**

Un espíritu muy diferente mostró su compatriota Agostino Giustiniani, el erudito obispo de Nebbio, quien habla de los judíos expulsados ​​de España con sincera compasión Fue el primero en escribir una breve reseña biográfica del explorador; esta reseña, que elogia a Colón, se encuentra incidentalmente en el salterio políglota del obispo, en los comentarios al Salmo XIX.

 El entusiasmo religioso de Colón pronto degeneró en fanatismo como consecuencia de su contacto con eclesiásticos —sus amigos más fieles y útiles— y de su cercana amistad  con hombres como el bachiller Andrés Bernáldez y Pedro Mártir de Anglería, quien se jacta de la especial amistad de Colón. Este fanatismo también se alimentaba de una sórdida avaricia y del deseo de promover sus propios intereses materiales. Para parecer particularmente piadoso, incluso vestía la cogulla marrón oscura de los franciscanos.

 La expulsión de los judíos de España está relacionada de forma inminente con la expedición de Colón y con el descubrimiento de América, no solo externamente en cuanto al tiempo, sino también intrínsecamente.

No en enero, como afirma Colón en su diario, sino el 31 de marzo de 1492, cuando los Reyes Católicos enviaron desde el palacio de la Alhambra el edicto de que todos los judíos y judías de todas las edades debían, bajo pena de muerte, abandonar todos los reinos y tierras de España en el plazo de cuatro meses.

El edicto, firmado por Fernando e Isabel, es de carácter completamente religioso, especialmente en lo que respecta a la razón principal que lo justificó. Esta razón es que, a pesar de los incesantes y enérgicos esfuerzos de la Inquisición, los marranos fueron engañados por quienes se adherían al judaísmo para que regresaran a su antigua fe, lo que puso en grave peligro la religión católica.* A los judíos se les permitió generosamente llevar consigo sus propiedades por tierra y agua, excepto oro, plata, moneda acuñada y mercancías sujetas a leyes que prohibían su exportación; por lo tanto, solo podían llevar consigo los artículos que pudieran exportarse libremente.  El rey y la reina actuaron en plena armonía, aunque Fernando desempeñó el papel principal en la bárbara expulsión de los judíos. Por lo tanto, el edicto no fue firmado por el secretario de Estado de Castilla, Gaspar Gricio, sino por el secretario de Estado de Aragón, Juan de Coloma, un antiguo confidente del rey.

Historiadores españoles recientes admiten sin reservas que Fernando se vio impulsado a adoptar esta medida más por razones económicas y políticas, más por el deseo de promover sus propios intereses materiales, que por el celo religioso que animaba a Isabel.

El rey necesitaba mucho dinero para llevar a cabo su plan de apoderarse de nuevos territorios. Se lo arrebató a los judíos, que eran ricos, especialmente en Castilla; algunos de ellos valían hasta uno o dos millones de maravedíes o más.

 La Inquisición, que él había instaurado, y la expulsión de los judíos, que él había decretado, tenían un mismo objetivo: la primera aseguraba las propiedades de los judíos secretos para el tesoro estatal; la segunda, bajo el manto de la religión, pretendía confiscar las propiedades de aquellos que se declaraban abiertamente judíos. Los judíos conocían la avaricia de Fernando y sus planes secretos. Como en el caso de los marranos cuando se introdujo la Inquisición, ahora aquellos sobre cuyas cabezas pendía la espada damoclesiana de la expulsión, intentaron comprar el consentimiento del rey para la revocación del edicto.

 Don Isaac Abravanel, cuyos servicios abnegados en favor del Estado fueron reconocidos y a quien el rey y la reina aún debían una gran suma de dinero, prestada durante la guerra con los moros. Ofreció a Fernando 30.000 ducados si evitaba ese mal que amenazaba a los judíos. Es muy dudoso que Luis de Santangel —quien entonces mantenía relaciones amistosas con Abravanel—, Juan Cabrero u otros marranos intercedieran ante el rey. Por otra parte, estaban más o menos involucrados en el asunto y temían perder la vida si interferían; por otra parte, conocían muy bien la obstinación y la avaricia del rey. De hecho, nada pudo inducirlo a ser lo suficientemente misericordioso como para revocar el edicto.

UN COLLAR DE TURQUESAS

 Domingo, 25 de diciembre de 2016

UN COLLAR DE TURQUESAS EN NAVIDAD Por Fulton Oursler 1952

UN COLLAR DE TURQUESAS

Por Fulton Oursler

1952

 EL HOMBRE mas triste y solitario del pueblo era sin duda Pedro Richards aquel día en que Juanita Grace entró en su tienda.

Algo de lo que voy a contar lo leyeron ustedes probablemente en los periódicos a poco de ocurrir el incidente, mas no supieron su nombre ni el de ella porque la prensa no los publicó, ni contó tampoco la historia completa como yo la voy a relatar aquí.

Aquel pequeño comercio de curiosidades lo había heredado Pedro de su abuelo. El pequeño escaparate con vidriera a la calle estaba atestado de cosas antiguas en pintoresco desorden: brazaletes y relicarios que estuvieron de moda por allá en los tiempos de Maricastaña; anillos de oro y cajas de plata labrada; estatuillas de _jade y de marfil; pastorcitos y damiselas de porcelana.

En aquella tarde invernal hallabase allí una niña con la frente pegada a los cristales; la atenta mirada de sus grandes ojos examinaba cada uno de aquellos tesoros de desecho como si buscara algo muy especial.

Por fin se decidió y con aire satisfecho entró en la tienda. El umbrío interior estaba aún más atestado que el escaparate. Los estantes estaban colmados de cofres y _joyeros, pistolas de duelo, relojes y lámparas; y por el suelo yacían morrllos de chimenea, mandolinas, e infinidad de cosas.cuyos nombres no sería fácil saber.

Detrás del mostrador estaba Pedro en persona: hombre no mayor de 30 años aunque sus cabellos ya habían comenzado a blanquear, con gesto desapacible contempló a la pequeña parroquiana que apoyaba las manecitas desenguantadas sobre el mostrador. 

—Señor—comenzó la niña—¿ quisiera usted hacer el favor de mostrarme esa sarta de cuentas azules que hay en el escaparate?

Pedro apartó las cortinas y alzó el collar. Las turquesas brillaron con azulados destellos sobre la palidez de la mano que extendía  la joya  para  enseñársela a la chiquilla.

—¡Son perfectas!—di_jo ella para sí. Y luego en voz alta—: Tenga la bondad de envolvérmelas en un pa‑ quetito, pero muy lindo.

Pedro la examinó con su dura mirada.

—¿Para quién las compras?

—Son para mi hermana mayor. Ella es quien ve por mí. Verá usted, ésta es la primera Navidad que

pasamos desde que murió mamá, y me he propuesto buscar el más lindo regalo que pueda encontrar para mi  hermana.

—¿Cuánto dinero traes?—le preguntó Pedro cauteloso.

Ella había estado desatando rápidamente los nudos de un pañuelo y ahora vertió sobre el mostrador un puñado de céntimos.

—Rompí mi alcancía—explicó.

Pedro la miró pensativo. Retiró el collar cuidadosamente. La niña no había visto el precio marcado en la etiqueta. ¿Cómo se lo diría ? La confianza refle_jada en esos ojos azules removía en él el dolor de una vieja herida.

—Espera un momento—le dijo, y se fue a la trastienda. Parecía muy ocupado en algo, porque apenas vol­viendo la cabeza le preguntó:

— ¿ Cómo te llamas?

—Juanita Grace.

Cuando volvió donde Juanita es­peraba, traía en la mano un paquete envuelto en hermoso papel escarlata, atado con un lazo de cinta verde.

—Aquí tienes—le dijo alargándo­selo—. Y cuidado no lo pierdas en el camino.

Juanita le sonrió alegremente y salió de la tienda corriendo. A través de la vidriera Pedro la vio marchar mientras llegaban a su mente en tropel los tristes recuerdos. Juanita Grace y su collar se le habían metido muy adentro y le habían removido una pena que no se dejaba sepultar _en el olvido. Los cabellos de aquella niña eran rubios  como el trigo maduro; sus ojos azules como el azul del mar; y cierta vez, no hacía mucho tiempo, Pedro había andado enamorado de una muchacha que tenía el cabello así, rubio, y los ojos así, azules ... Y el collar de turquesas lo tenía destinado para ella.

Pero llegó una noche lluviosa ... un camión que patina sobre el pavi­mento resbaladizo . . . una vida que dasaparece ... y con ella una ilusión que se destroza.

Desde entonces Pedro Richards vivió entregado a su dolor en la sole­dad. Se mostraba atento y comedido con la clientela, pero después de las horas de traba_jo su mundo quedabase completamente vacío. 

Trataba de olvidar sumergiéndose en una bruma de compasión de sí mismo que se  espesaba  cada día más.Los ojos azules ojos de Juanita Grace despertaron en él el recuerdo punzante lo que había perdido. El dolor que esto le produjo le hizo esquivar la garrulería de los compradores de esos  días de fiesta. En los diez días que siguieron, las ventas fueron buenass. Mujeres parlanchinas invadían la tienda, examinaban baratijas y regateaban. Cuando el último parroquiano hubo salido, ya tarde de la noche  la víspera de Navidad, Pedro dió, un suspiro. Había pasado la batahola de aquel año. Pero para él la noche no había terminado.
Se abrió la puerta y entró una joven apresuradamente. Con inexplicable sobresalto Pedro se dio cuenta de que él conocía esa cara, , pero no sabía en dónde ni cuándo la había visto antes. Tenía el cabello dorado como el trigo maduro y los grandes ojos azules. Sacó de la bolsa  unpaquete medio desenvuelto, de papel escarlata y lazo de cinta verde. Otra  vez la sarta de cuentas azules brilló sobre el mostrador.—¿Fue esto comprado aquí? —preguntó.

—Sí; en efecto—respondió Pedro con voz suave.

—¿Y las piedras ... son legítimas?

—Sí: no de muy alta calidad, pero son finas.

—¿Puede usted recordar a quién se las vendió?

—A una pequeña que di_jo lla­marse Juanita.

—¿Cuánto valen?

—El precio—respondió Pedro en tono solemne—es cosa confidencial entre vendedor y comprador.

—Pero es que Juanita nunca ha dispuesto más que de unos cuantos céntimos para sus compras. ¿Cómo pudo pagarle a usted?

—Me pagó el precio más alto que nadie hubiera podido ofrecer por ellas: me dio cuanto tenía.

Pedro arreglaba de nuevo el vis­toso papel escarlata y hacía otra vez el paquetito.

Se hizo un silencio que llenó la pequeña tienda de curiosidades. En alguna torre lejana una campana comenzó a tañer. El tañido del es­quilón distante, el paquetito sobre el mostrador, el interrogante abierto en los o_jos de la muchacha y el senti­miento extraño de renovación que pugnaba ilógico ^en el corazón del hombre.

todo aquello tomaba forma gracias al amor de una niña.

—¿Pero qué lo indu_jo a usted a hacer eso?

El tomó el regalo y se lo ofreció.

—Ya estamos en los albores de la Navidad—dijo—y por mi desgracia no tengo a quién hacerle un regalo. ¿No me permitiría usted acompa­ñarla hasta su casa para desearle una Nochebuena muy feliz?

Y así, al clamor de muchas cam­panas y en medio de alegre multi­tud, Pedro Richards, acompañado de una muchacha cuyo nombre aún no sabía, entró por el amanecer de ese gran día que a todos nos llena de esperanza.