ESTRELLA GUÍA LA BIBLIA * LOUISA PAYSON 1-8

 ESTRELLA GUÍA

 LA BIBLIA: EL MENSAJE DE DIOS

POR LOUISA PAYSON HOPKINS, AUTORA DE "LA HIJA DEL PASTOR", "HENRY LANGDON", ETC.

BOSTON

1860

ESTRELLA GUÍA LA BIBLIA * LOUISA PAYSON 1-8

AVISO.

Puede ser necesario explicar la demora que ha ocurrido en la publicación de esta serie. El primer número, titulado «Henry Langdon, o ¿Para qué Nací?» apareció hace cinco años, y gran parte de la presente obra estaba entonces lista para su publicación. La continuación del proyecto se ha visto interrumpida por problemas de salud; pero la esperanza de poder preparar los demás números de la serie no se ha perdido del todo. L. P. H.

INTRODUCCIÓN.

La infancia es una etapa de confianza.

 Los niños deben creer implícitamente; y evidentemente, era la intención que recibieran instrucción de sus padres, de esta manera, tanto en temas religiosos como en otros. En este punto, la Biblia es muy explícita.

Los padres son responsables de la correcta fe de sus hijos, al igual que de su buen carácter; y generalmente pueden controlar ambos aspectos con la misma eficacia.

 El cristianismo puede ser, y a menudo es, recibido así durante un tiempo, y puede producir sus efectos apropiados; pero para toda mente reflexiva, debe llegar el período de duda, o, si no de duda, de cuestionamiento; y feliz es el niño que es guiado con prudencia desde este punto hasta el fundamento sólido de una fe inteligente. Para muchos, este es un punto de inflexión en su historia moral, y, en la práctica, parecería ser aquí donde más se necesitan las evidencias del cristianismo.

La edad en la que pueden surgir las dudas varía según la capacidad y las circunstancias del niño. Probablemente no sería prudente inducir un hábito de cuestionamiento temprano, sobre temas de importancia práctica, porque estos solo pueden producir un efecto en el corazón cuando se reciben plenamente.

 Es «con el corazón» que «el hombre cree para justicia», y cuando esta creencia es lo suficientemente fuerte como para excluir o reprimir las dudas del intelecto, normalmente no sugeriríamos dificultades para eliminarlas; pero cuando surgen, se debe alentar una exposición completa de ellas, y se deben abordar con franqueza y justicia, antes de que se forme cualquier hábito de desconfianza.

Es precisamente aquí donde creemos que hay una gran labor que los padres y la iglesia aún tienen por hacer; y es aquí donde se necesita un libro que contenga una exposición de los puntos principales de las evidencias cristianas en su forma más simple y atractiva.

 Un libro así sería una gran bendición para muchos padres. Confirmaría su fe y les permitiría resolver, mucho mejor que de otro modo, las dudas que incluso los niños suelen tener.

 Quizás no sea posible que todo el tema sea accesible a los más pequeños; pero se les darán las mejores respuestas a las objeciones que probablemente planteen, y se sentarán las bases para una creencia positiva y racional desde temprana edad.

Pero si bien es evidente que existe una gran necesidad de una obra de este tipo, los tratados comunes sobre las evidencias contribuyen muy poco a satisfacerla. Fueron escritos con otro propósito, son demasiado elaborados y extensos. La siguiente obra, destinada a suplir la necesidad antes mencionada, se comenzó hace algunos años, y se comprobará que posee, en todo su vigor, todas aquellas cualidades que han dado tan amplia difusión a las obras anteriores del mismo autor. La mala salud ha impedido su finalización hasta ahora. Es debido a la persistencia de esta mala salud que estas líneas preliminares son escritas por otra persona, quien confía en que, más allá de la simple amistad, anticipa que esta obra tendrá una amplia utilidad

. M. H.

 WILLIAMS COLLEGE, 9 de mayo de 1851.

CAPÍTULO I.

 INTRODUCCIÓN.

—Me pregunto de qué hablaremos los domingos por la noche este invierno —dijo Fanny a su hermano James un domingo, justo después del té—.

—No lo sé. Quizás mamá nos deje elegir un tema, como hicimos el invierno pasado —dijo James—.

—Sí, supongo que sí. ¡Pero no sabría qué elegir!

Yo sí. Hay algo que me ha intrigado desde que viajé en la diligencia con mi padre a W el verano pasado.

 —¿De verdad? —dijo Fanny, levantándose de su posición semirreclinada en la mecedora. ¿Qué es? ¡Qué extraño! ¡Que nunca hayas dicho nada al respecto! "Eso es porque nunca pareció haber un buen momento para ello. Sabes que hemos estado viajando todo el otoño y no hemos tenido oportunidad de conversar largo y tendido."

 "Muy cierto. Pero dime qué es y qué tiene que ver tu viaje en la diligencia con esto."

 "Lo que quiero saber es cómo demostrar que la Biblia es la palabra de Dios."

"¡Qué pregunta tan extraña! Pues claro que es la palabra de Dios.

 "Puede que a ti te parezca obvio, pero no a todos."

 "¿Cómo lo sabes?"

EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS * MILLINGTON* vii-viii

 EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS

 SOBRE LAS VERDADES DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS:

UN COMENTARIO SOBRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO, COMPILADO CASI EXCLUSIVAMENTE A PARTIR DE AUTORES GRIEGOS Y LATINOS DE LA ÉPOCA CLÁSICA DE LA ANTIGÜEDAD

THOMAS S. MILLINGTON

«Y LA LUZ RESPLANDECIÓ EN LAS TINIEBLAS, Y LAS TINIEBLAS NO LA COMPRENDIERON.» JUAN 1:5

LONDRES

1868

EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS * MILLINGTON* vii-viii

Tampoco puede suponerse que cuando, en un período posterior, Dios escogió a un pueblo peculiar para que recibiera su ley escrita y fuera instruido mediante una revelación especial, otras naciones se vieran privadas de aquellas fuentes anteriores de sabiduría y guía que, hasta entonces, habían sido comunes a todos. El Atrio de los Gentiles seguía abierto al mundo entero, aunque el templo interior era solo para los judíos; y los primeros, aunque excluidos de los privilegios especiales de la raza favorecida, no quedaron, por lo tanto, privados de las oportunidades de conocer y reverenciar a su Creador que habían disfrutado anteriormente, y que, durante las primeras edades del mundo, habían suplido el lugar del mandamiento escrito y la ley de ordenanzas.

 Los innumerables ejemplos de piedad y virtud, de benevolencia y rectitud moral, que encontramos en la historia de las naciones paganas, y la admiración general, aunque a veces reticente, que estas cualidades suscitaban, y aún más, los grandiosos, y no podríamos decir divinos, sentimientos expresados ​​por muchos de sus filósofos sobre el tema de la religión, nos impiden dudar de que Dios siempre derramó, incluso sobre los gentiles, algunos rayos de conocimiento más puros y cálidos que los que la luz de la naturaleza por sí sola podía impartir.

Se cree que en las páginas siguientes se encontrarán numerosas pruebas notables de esta iluminación parcial, pero divina.

 Allí se comparan las opiniones de los filósofos paganos y las máximas de los moralistas paganos, y en algunos casos se contrastan,(se comparan) con la enseñanza clara y perfecta de la Palabra de Dios; y se verá que, si bien sus nociones de religión están plagadas de errores y su ideal de excelencia moral es reducido y depravado, en ambos hay suficiente verdad y justicia para dar testimonio de su origen divino.

 El camino que, en la oscuridad del paganismo, se vislumbraba tenuemente bajo la menor luz de la ley natural, es el mismo que, bajo los rayos más brillantes de la revelación celestial, ** resplandece cada vez más hasta el día perfecto.** Por otro lado, es evidente que la mayor parte del conocimiento que poseían los paganos se obtenía, ya sea por tradición o por comunicación más directa, de la palabra escrita de Dios.

 La luna brilla con luz prestada, y las alternancias que experimenta sirven para indicar la fuente de donde proviene su resplandor. Cuanto más directamente se vuelve su rostro hacia el astro mayor, más clara y completamente se ilumina.

Así, en la historia, la filosofía y la ética de los gentiles podemos discernir la luz reflejada de la revelación divina. Los hechos, es cierto, están muy disfrazados, y la doctrina muy oscurecida, por las artimañas de la razón y la invención humanas; pero como la sombra, aunque distorsionada, aún guarda una semejanza inequívoca. al objeto que representa, así estas tradiciones dan testimonio seguro de las realidades que reflejan de manera tan débil e imperfecta.

EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS * MILLINGTON* vi-vii

 EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS

 SOBRE LAS VERDADES DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS:

UN COMENTARIO SOBRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO, COMPILADO CASI EXCLUSIVAMENTE A PARTIR DE AUTORES GRIEGOS Y LATINOS DE LA ÉPOCA CLÁSICA DE LA ANTIGÜEDAD

THOMAS S. MILLINGTON

«Y LA LUZ RESPLANDECIÓ EN LAS TINIEBLAS, Y LAS TINIEBLAS NO LA COMPRENDIERON.» JUAN 1:5

LONDRES

1868

EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS * MILLINGTON* vi-vii

Pero además de este testimonio físico, sin duda existía una medida de revelación divina otorgada a todas las personas, un cierto instinto religioso y moral implantado en sus corazones, que les señalaba las amplias distinciones entre el bien y el mal. **¿Quién ha venido al mundo —dice Epicteto— sin un deseo innato del bien y del mal, de lo justo y lo vil, de lo apropiado y lo inapropiado, de la felicidad y la miseria, de lo correcto y lo incorrecto, de lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer? La naturaleza nos instruye sobre estos temas.”

 Sin duda, el filósofo tenía razón; y este es solo uno de los muchos reconocimientos similares por parte de los paganos.

 Los escritores cristianos han afirmado lo mismo. Stillingfleet dice: «Dios creó el alma del hombre, no solo capaz de descubrir la verdad de las cosas, sino dotado de un discernimiento suficiente, o piedra de toque, para distinguir la verdad de la falsedad, mediante una luz establecida en su entendimiento, a la cual, si hubiera prestado atención, se habría librado de toda impostura y engaño.»

«Es un gran error», dice el arzobispo Tillotson, «pensar que la obligación de los deberes morales depende únicamente de la revelación de la voluntad de Dios que se nos hace en las Sagradas Escrituras. Es evidente que la humanidad siempre estuvo bajo una ley, incluso antes de que Dios hiciera cualquier revelación externa y extraordinaria; de lo contrario, ¿cómo podría Dios juzgar al mundo? ¿Cómo serán absueltos o condenados en el gran día aquellos a quienes nunca llegó la palabra de Dios? Porque donde no hay ley no puede haber obediencia ni transgresión.» 4 Do Mundo c. 6. 6 De leg. L x. c. 1.0 De nat. deor. 1. ii. c. 72. 7 Rom. x. 18. 8 Epict. Diss. L iL c. 11. * Origines Sacra, o. 1.10 Frvfiioe to Bishop Wilkius* ** Principles and Datie« of Natoral Beligion.

Erasmo va un paso más allá: en el prefacio a las Disputaciones Tusculanas de Cicerón, declara estar tan conmovido por los escritos morales de este gran hombre, y especialmente por sus discursos sobre la buena vida, que no puede dudar de que el corazón del que emanaban era sede de algún poder divino. Sin cierta medida de iluminación divina, no podría existir una verdadera apreciación de la rectitud y la verdad, ni sentido del honor y la integridad, ni consideración por la excelencia moral y la virtud.

La mente humana jamás habría sido capaz, sin una guía superior, de discernir entre el bien y el mal, la verdad y el error; ni la conciencia, salvo por instrucción divina, habría aprendido a aprobar uno o a condenar el otro.

 Desprovista de la guía celestial, la razón humana no sería sino una forma superior de instinto animal, más perfecta en su funcionamiento que la de los animales, por provenir de una organización más refinada y estar asistida por sentidos y percepciones más rápidos, pero esencialmente de la misma naturaleza.

 Por lo tanto, Dios no solo se manifestó mediante sus obras externas a los ojos y sentidos de sus criaturas, sino que también hizo oír su voz en el interior del hombre.

 Mientras las grandes lumbreras celestiales proclamaban su gloria y anunciaban su obra a todo el mundo, algunos rayos de sabiduría celestial penetraron también en las almas de sus criaturas, enseñándoles no solo a conocer, sino también a apreciar lo excelente.

EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS * MILLINGTON* i-vi

 EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS

 SOBRE LAS VERDADES DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS:

UN COMENTARIO SOBRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO, COMPILADO CASI EXCLUSIVAMENTE A PARTIR DE AUTORES GRIEGOS Y LATINOS DE LA ÉPOCA CLÁSICA DE LA ANTIGÜEDAD

THOMAS S. MILLINGTON

«Y LA LUZ RESPLANDECIÓ EN LAS TINIEBLAS, Y LAS TINIEBLAS NO LA COMPRENDIERON.» JUAN 1:5

LONDRES

1868

EL TESTIMONIO DE LOS PAGANOS * MILLINGTON* i-vi

PREFACIO

Leemos en el libro del Génesis que, después de que Dios, por su Palabra todopoderosa, creó la tierra y el mar, y cubrió la tierra firme con hierba, plantas y frutos, el cuarto día hizo grandes lumbreras: la lumbrera mayor para gobernar el día y la lumbrera menor para gobernar la noche. Estas lumbreras servían de señales para las estaciones, los días y los años, y para alumbrar la tierra.

 El pasaje sugiere, como mínimo, algo más que los meros hechos físicos que afirma. La luz es un emblema del conocimiento y, en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, representa esa sabiduría pura y perfecta que desciende, como los rayos del sol, desde lo alto. La lumbrera mayor que Dios ordenó para gobernar el día puede considerarse, por lo tanto, un símbolo de la revelación divina que el Espíritu Santo da para la guía y preservación de la Iglesia a lo largo de los siglos. Mientras que la luz menor, cuya función era gobernar la noche, puede significar ese testimonio más general que el Creador dio de sí mismo al mundo entero. «Las cosas invisibles de Dios, desde la creación del mundo, se ven claramente», dice San Pablo, «siendo entendidas por medio de las cosas hechas».

 El apóstol habla aquí de los gentiles y de su religión natural, a través de la cual, dice, «lo que se puede conocer de Dios se manifiesta en ellos, porque Dios se lo ha mostrado». Dios se ha manifestado en cada período de la historia del mundo y en cada nación, mediante las maravillas que ha obrado.

 Las poderosas obras de la creación y la continua providencia que sustenta todas las cosas dan testimonio de su poder y bondad. «Aunque en el pasado permitió que todas las naciones anduvieran por sus propios caminos, no se dejó sin testimonio, pues hizo el bien a todos». «Los cielos», dice el salmista, «declaran la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos». día tras día pronuncia su mensaje; noche tras noche revela su conocimiento; no hay habla ni lenguaje donde no se oiga su voz.

 Son numerosos los testimonios que podrían aducirse de escritores paganos para demostrar que este glorioso, aunque silencioso, testigo no se manifestó en vano.

Aristóteles declara: «Aunque Dios es invisible para toda naturaleza mortal, se le conoce por sus obras».

 Platón afirma: «La tierra, el sol y todas las estrellas, y la hermosa disposición de las estaciones, divididas en meses y años, prueban que existen dioses; y además, todos los hombres, tanto griegos como bárbaros, lo creen».

Mientras que, entre los latinos, Cicerón, tras argumentar extensamente sobre el mismo tema, llega a esta conclusión: «La belleza del mundo y el orden de todas las cosas celestiales nos obligan a confesar que existe una naturaleza excelente y eterna que merece ser adorada y admirada por toda la humanidad».

 El sonido, pues, que se extendió por toda la tierra, y las palabras que penetraron, en tiempos antiguos, hasta los confines del mundo, no solo se oían, sino que se entendían.

 Todas las naciones, por ignorantes, corruptas y oscurecidas que estuvieran en sus corazones, creían y confesaban la existencia de un Dios grande y benevolente, el Creador y Soberano del universo

LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO *ADAMS,* 1-5

 LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO

JOHN ADAMS,

NEW YORK

1912

LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO *ADAMS,* 1-5

 SALMO VI

EL CASTIGO DEL AMOR.

 Ninguna queja más apropiada podría expresarse en labios de ningún piadoso sufriente que esta patética melodía del arpa de Israel, especialmente cuando se canta con una de las melodías menores de nuestro tiempo: el venerado Salterio escocés. "¿Está alguno entre vosotros afligido? Que ore". No, añade Matthew Henry, "que cante este salmo".

“Señor, en tu ira no me reprendas; ni en tu furia me castigues. Señor, ten piedad de mí, porque soy débil; sáname, porque mis huesos están afligidos.”

Calvino, en su última y dolorosa enfermedad, intentó hacerlo. No pronunció ninguna queja indigna de un cristiano, sino que, alzando la vista al cielo, decía, en el lenguaje del versículo 3: «Oh, Señor, ¿hasta cuándo?», dejando su oración inconclusa en el repentino silencio de esta impactante aposiopesis.

 Las notas más profundas de la experiencia humana son notas menores. En el fondo del corazón humano hay acordes musicales, más auténticos, ricos y espontáneos que todas las melodías principales y populares con las que la civilización moderna ha intentado engañarnos. Son como los tonos menores de la naturaleza externa.

"Fuertemente desde sus cavernas rocosas, el océano vecino de voz profunda habla, y, con acento desconsolado, responde al lamento del bosque”

El gemido del bosque, los acentos desconsolados del océano, el canto monótono de la cascada, el balido de las bandadas entre las colinas y el extraño canto de las aves del páramo entre los brezos, todo ello parece impregnado de la tristeza otoñal; y nos hace sentir que cuanto más nos acercamos a la Naturaleza, más apropiadas resultan las melodías menores y lastimeras de estos salmos penitenciales.

 La elegía, el lamento, el canto fúnebre no son la forma más baja de composición musical; y como el Salterio hebreo es una transcripción fiel del corazón humano en todos sus estados de ánimo, los piadosos sufrientes han seguido acudiendo a este cancionero del antiguo Israel, y han extraído de sus melodías de penitencia y devoción un consuelo divino. En este salmo hay tres palabras clave que pueden ayudar a dilucidar su enseñanza.

CASTIGO.

 "Ni me castigues en tu ira." El salmista se enfrenta a la verdad que ha desempeñado un papel tan importante en la disciplina del mundo: "El Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo." No se opone al castigo como tal. Sabe que Jehová disciplina, a veces con amor, y castiga para salvar. Por lo tanto, todo verdadero hijo del Reino puede besar la vara que lo hiere; porque si bien ningún castigo al presente parece ser gozoso, sino doloroso, después produce el fruto apacible de la justicia a quienes se ejercitan en él.

Aun así, hay castigo. El salmista no creía que todo castigo o reprensión divina tuviera como propósito la reforma. Podría haber visitas de Dios en momentos de justa ira, visitas que solo podrían considerarse como señales y la ira divinas. Y mientras que el devoto sufriente estaba dispuesto a someterse a la primera, al castigo del amor, se estremece horrorizado ante la severidad de la segunda y exclama, como Jeremías: «Oh Señor, corrígeme, pero con juicio; no con tu ira, para que no me reduzcas a la nada». O con Christina Rossetti.

¿Aceptarás el corazón que traigo, oh Señor misericordioso y bondadoso, para aliviarlo de una punzada torturadora, y para detenerlo y vendarlo? O si aún no quieres aliviarlo, no te excedas en la criba: acepta una voluntad vacilante para dar, que es tu don en sí mismo.

LORD TENNYSON Y LA BIBLIA *LESTER* 1-17

 LORD TENNYSON Y  LA BIBLIA.

 Precio: Media Corona.

LORD TENNYSON

AND

THE BIBLE.

BY

GEORGE LESTER.

1892

LORD  TENNYSON Y LA BIBLIA *LESTER* 1-17

Prefacio. La preparación de este volumen es el resultado de un estudio minucioso y profundamente interesante de los escritos de Tennyson, que se ha extendido durante varios años. La lista de citas contiene cuatrocientas cincuenta alusiones y paralelismos bíblicos. Muchos de ellos son de gran interés y valor; las que son poco más que coincidencias verbales o alusiones indirectas se incluyen para que la colección sea lo más completa posible y para ilustrar hasta qué punto la dicción del Laureado se ha visto influenciada por su conocimiento del lenguaje de los Libros Sagrados. En su mayor parte, las referencias son directas y explícitas, y no dejan lugar a dudas sobre su asignación; en caso contrario, o cuando varios pasajes de las Escrituras presentan casi el mismo derecho a la referencia, el compilador ha utilizado su mejor criterio al asignar la alusión. Las cifras entre paréntesis al final de cada cita indican la página donde aparecen las palabras en la edición de 1889 de The Works of Lord Tennyson de Messrs. Macmillan, o en el volumen titulado Demeter and other Poems, también publicado en 1889.

G. L

. 48, Wray Crescent, N.

PARTE I.

 SOBRE EL CONOCIMIENTO Y USO DE LA BIBLIA

 POR PARTE DE LORD TENNYSON.

No es una idea nueva.

 La idea de recopilar de los escritos de Lord Tennyson todos los pasajes que contienen alusiones a las Sagradas Escrituras no es, en absoluto, una idea actual.

Se sugirió ya en 1866, cuando se hizo pública una importante contribución al estudio preciso de las obras de Tennyson, titulada Tennysoniana.

 Es posible que el trabajo que implica la preparación de tal lista haya disuadido a los estudiosos de Tennyson de intentarlo.

 Es difícil que la obra haya quedado inconclusa por considerar que el tema es irrelevante o poco provechoso. Pero, de hecho, se ha hecho relativamente poco para poner en práctica la sugerencia hasta hace muy poco.

Trabajadores anteriores en este campo. Se ha logrado un avance mediante artículos ocasionales que han aparecido en nuestra literatura periódica que tratan sobre Tennyson como maestro religioso. Se han hecho contribuciones al tema general en volúmenes como Tennysoniana, Lecciones de mis maestros de Bayne, Estudio de las obras de Alfred Tennyson de Tainsh, Ensayos de crítica de Brimley, Alfred Tennyson; su vida y obra de Wace, Poetas en el púlpito de Haweis, Urharm Scripta de Galton. El capítulo sobre "Tennyson como poeta religioso" en Makers of Modern English, de Eev. W. J. Dawson, es de considerable valor en este sentido. La bibliografía del In Memoriam nos ayuda a continuar nuestra investigación, en particular la Clave del Rev. Dr. Gatty y el In Memoriam: su estructura y propósito, de J. F. Genung.

Cabe mencionar especialmente el Apéndice II —"Tennyson y Koheleth"— del Ecclesiastés del Dr. Plumptre, en la Biblia de Cambridge para Escuelas. Es un ejemplo admirable de trabajo preciso en este aspecto. En él, el erudito autor (cuyo reciente fallecimiento ha causado un profundo pesar) traza el paralelismo de Tennyson en In Memoriam, La visión del pecado, Las dos voces y El palacio del arte, con las Confesiones del polemista, a quien supone un judío alejandrino que, escribiendo unos 200 años antes de la era cristiana, adoptó la "representación dramática del personaje de Salomón como forma de autoría".

Sin embargo, la contribución más importante que se ha hecho hasta ahora al estudio del conocimiento y uso de la Biblia por parte de Tennyson es la obra de un teólogo estadounidense, el Dr. Henry Van Dyke, Doctor en Filosofía, de la ciudad de Nueva York. Aparece como apéndice de un volumen titulado "La poesía de Tennyson. La Biblia", cuyas alusiones figuran en el número 282. El autor añade una nota en la que dice: "Esta lista probablemente dista mucho de estar completa".

Con la alegría de un auténtico explorador, el Dr. Van Dyke se regocija de que "el deleite de 'bosques frescos y pastos nuevos' —tan raro en esta era sobreexplorada"— haya sido suyo.

No disminuirá en nada el placer de este explorador saber que, a este lado del Atlántico, un discípulo de Tennyson, menos distinguido que él, pero apenas menos apasionado, recorría lo que él también suponía eran «bosques frescos y pastos nuevos», con el resultado de que se han rastreado más de 450 citas, alusiones o paralelismos bíblicos. Estos se han ordenado según el orden de los Libros Sagrados y se presentan en la Parte II de este volumen.

Las alusiones son de diversa índole.

 Refiriéndose a las semejanzas entre ciertos poemas de Tennyson y el libro de Eclesiastés, el Dr. Plumptre señala que «con Tennyson, al igual que con Shakespeare, hay pocos indicios, si es que hay alguno, de que este sorprendente paralelismo con las Confesiones del Debatidor sea el resultado de un estudio deliberado o de un intento de reproducirlas». Lo mismo podría decirse de numerosas referencias a otras porciones de las Escrituras, pero no de todas.

A veces nos encontramos con citas puras y simples. Por ejemplo, la expresión de San Pablo: «La paga del pecado es muerte», aparece textualmente tanto en las estrofas tituladas «Salario» como en «El Naufragio».