LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO *ADAMS,* 1-5

 LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO

JOHN ADAMS,

NEW YORK

1912

LOS SALMOS DE ARREPENTIMIENTO *ADAMS,* 1-5

 SALMO VI

EL CASTIGO DEL AMOR.

 Ninguna queja más apropiada podría expresarse en labios de ningún piadoso sufriente que esta patética melodía del arpa de Israel, especialmente cuando se canta con una de las melodías menores de nuestro tiempo: el venerado Salterio escocés. "¿Está alguno entre vosotros afligido? Que ore". No, añade Matthew Henry, "que cante este salmo".

“Señor, en tu ira no me reprendas; ni en tu furia me castigues. Señor, ten piedad de mí, porque soy débil; sáname, porque mis huesos están afligidos.”

Calvino, en su última y dolorosa enfermedad, intentó hacerlo. No pronunció ninguna queja indigna de un cristiano, sino que, alzando la vista al cielo, decía, en el lenguaje del versículo 3: «Oh, Señor, ¿hasta cuándo?», dejando su oración inconclusa en el repentino silencio de esta impactante aposiopesis.

 Las notas más profundas de la experiencia humana son notas menores. En el fondo del corazón humano hay acordes musicales, más auténticos, ricos y espontáneos que todas las melodías principales y populares con las que la civilización moderna ha intentado engañarnos. Son como los tonos menores de la naturaleza externa.

"Fuertemente desde sus cavernas rocosas, el océano vecino de voz profunda habla, y, con acento desconsolado, responde al lamento del bosque”

El gemido del bosque, los acentos desconsolados del océano, el canto monótono de la cascada, el balido de las bandadas entre las colinas y el extraño canto de las aves del páramo entre los brezos, todo ello parece impregnado de la tristeza otoñal; y nos hace sentir que cuanto más nos acercamos a la Naturaleza, más apropiadas resultan las melodías menores y lastimeras de estos salmos penitenciales.

 La elegía, el lamento, el canto fúnebre no son la forma más baja de composición musical; y como el Salterio hebreo es una transcripción fiel del corazón humano en todos sus estados de ánimo, los piadosos sufrientes han seguido acudiendo a este cancionero del antiguo Israel, y han extraído de sus melodías de penitencia y devoción un consuelo divino. En este salmo hay tres palabras clave que pueden ayudar a dilucidar su enseñanza.

CASTIGO.

 "Ni me castigues en tu ira." El salmista se enfrenta a la verdad que ha desempeñado un papel tan importante en la disciplina del mundo: "El Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo." No se opone al castigo como tal. Sabe que Jehová disciplina, a veces con amor, y castiga para salvar. Por lo tanto, todo verdadero hijo del Reino puede besar la vara que lo hiere; porque si bien ningún castigo al presente parece ser gozoso, sino doloroso, después produce el fruto apacible de la justicia a quienes se ejercitan en él.

Aun así, hay castigo. El salmista no creía que todo castigo o reprensión divina tuviera como propósito la reforma. Podría haber visitas de Dios en momentos de justa ira, visitas que solo podrían considerarse como señales y la ira divinas. Y mientras que el devoto sufriente estaba dispuesto a someterse a la primera, al castigo del amor, se estremece horrorizado ante la severidad de la segunda y exclama, como Jeremías: «Oh Señor, corrígeme, pero con juicio; no con tu ira, para que no me reduzcas a la nada». O con Christina Rossetti.

¿Aceptarás el corazón que traigo, oh Señor misericordioso y bondadoso, para aliviarlo de una punzada torturadora, y para detenerlo y vendarlo? O si aún no quieres aliviarlo, no te excedas en la criba: acepta una voluntad vacilante para dar, que es tu don en sí mismo.